На (религиозную) злобу дня
Вот интересный пост "О благочестивости и патриархах" примерно на ту же тему, что и про Константина Эрнста: сговор с властью неплохих изначально людей - на каких-то щадящих по их мнению условиях. Но к счастью, в отличие от телевидения, в православной церкви главные - это святые, а не епископы. Тем более не главные - митрополитбюро во главе с Алексеем Ридигером и Кириллом Гундяевым. На последнего вообще первая же ссылка в Яндексе ведет на Компромат.ру.
Во время службы священники РПЦ поминают патриарха, чтобы на его месте не сел Антихрист. И только поэтому.
Вон у покойного предпоследнего патриарха русской православной церкви зарубежом мощи нетленные образовались. Когда обнаружили этот факт, то мощи вместо того, чтобы выставить на поклонение, быстро закопали обратно и поглубже, чтобы не провоцировать сравнений, я полагаю.



В гороскопе у Алексия II лишь два аспекта-Паруса, что в переводе на язык обывателей - нет склонности к особой отмеченности, но есть указание на то, что он - просто рабочая лошадка, которая теперь пользуется мощью многочисленных лошадиных сил машин представительского класса.

Взял на dirty.ru следующую байку:
Порядка тысячи лет назад произошол курьезный случай. Один из язычников поехал в Константинополь посмотреть "самую православную из всех стран". Друг его, христианин, дома остался и очень сильно переживал, что друг насмотрится на жизнь руководителей церкви и никогда не станет христианином.

Друг насмотрелся…Жизнь в золоте. Патриарх, его приближенные, епископы, все руководство Церкви жили в таком шоколаде, что казались навсегда и полностью оторвары от народа и от действительности. Напомню, что "десятина" в то время была обязательной и церковь была неотьемлемой частью государства. Руководители церкви просто утопали в роскоши, почитании и власти.

Язычник вернулся крещеным. Искренне верующим и крещеным. На вопрос друга об увиденной роскоши новообращенный ответил: "Если, не смотря на этот бардак, Церковь до сих пор жива, то только по воле Божей".

P.S. Максим Лесков:

Вскоре после недавнего анафематствования с патриархом Алексием II стали происходить странные события, которые простым стечением обстоятельств объяснить крайне сложно. Так, 18 июля, в день памяти преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой лавре после литургии и молебна, которые служил Алексий II, произошло знаковое событие. Сразу после молебна резко сгустились черные тучи. И когда Алексий II поднялся на балкон, чтобы произнести праздничную речь - грянул гром, после чего сразу отключились микрофоны. Патриарх начал говорить, но народ ничего не слышал и кричал патриарху: "Громче! громче!…". Он же, как в немом кино только открывал рот. После нескольких минут немой проповеди пошел такой ливень "стеной", что народ вместе с архиереями и священством разбежались в разные стороны. Не потому ли Господь лишил возможности предстоятеля Русской православной церкви назидать свою паству, что он потерял такое право? Не повод ли это для того, чтобы задуматься над причиной такого Божьего вразумления?
Аналогичная ситуация произошла и 28 июля в Киеве на Владимирской горке во время совместной литургии с Константинопольским патриархом Варфоломеем, посвящeнной 1020-летию крещения Руси. В репортаже российского телевидения было рассказано о том, что во время выступления патриарха Алексия II отключился звук и собравшиеся не имели возможности внимать его словам.

Две случайности подряд - это уже закономерность.

P.P.S. Татьяна Сенина:

Наверное, в каждом столетии существует свой особый день, который можно назвать "Торжеством Православия" для данного века. В ХХ веке, эпохе всеобщего распространения ереси экуменизма, поглотившей почти весь когда-то православный мир, таких дней, мне кажется, можно назвать даже не один, а два. Первый - 27 сентября 1925 года, когда во время всенощной на Крестовоздвижение над храмом в пригороде Афин, где собрались на богослужение христиане, разорвавшие общение с иерархами, введшими новый стиль в греческой Церкви, явился Крест из света. Вторым днем "Торжества Православия" стало 10 ноября 1998 года, когда в Джорданвилле были обретены нетленные мощи митрополита Филарета (Вознесенского, умершего в 1985), под председательством которого Архиерейский Собор РПЦЗ в 1983 году изрек анафему на ересь экуменизма, подведя этим итог нескольких десятилетий, в течение которых шло по всему миру размежевание православных и новых еретиков. Анафема 1983 года подвела черту под этим размежеванием: во всеуслышание было провозглашено, что экуменисты находятся вне Церкви Христовой и что, следовательно, всякое молитвенное и евхаристическое общение с ними для верных исключается. Явление мощей святителя стало новым "утверждением свыше" для всех верных, указующим, что отношение митрополита Филарета к экуменистам и сергианам - богоугодный путь; это было особенно знаменательно еще и потому, что РПЦЗ к концу 1990-х годов стала уже явно для всех держать курс на соединение с РПЦ МП, которую святитель Филарет всегда называл лжецерковью и за Истинную Церковь не признавал.
Иерархи РПЦЗ, к сожалению, не захотели уразуметь смысл явленного знамения; более того, они поспешили вновь захоронить нетленные мощи святителя, как бы торопясь убрать подальше с глаз нетленный лик того, кто молчаливо, но красноречиво обличал их нынешнее отступление от стояния в правой вере. Но те православные, которые поставили своею целью именно хранение веры, а не какие-то сиюминутные или национальные интересы, восприняли явление мощей святителя должным образом и показали, что именно они являются подлинными наследниками и продолжателями дела той РПЦЗ, Первоиерархом которой был митрополит Филарет: святитель был прославлен в лике святых почти одновременно, в 2001 году, Российской Православной (Автономной) Церковью, возглавляемой митрополитом Суздальским и Владимирским Валентином, и Святой Православной Церковью Северной Америки ("Бостонский Синод").

Хотелось узнать о нем побольше...

И вот, к нам в приход неожиданно попали ксерокопии двух писем святителя Филарета - к архиепископу Аверкию (Таушеву) и к игумении Магдалине. Прочитав их, я была поражена: со страниц этих писем повеяло действительно живым настоящими Православием, тем самым, святоотеческим, догматическим и каноническим, истинным и непреклонным перед ложью, бескомпромиссным и чистым. И вставал сквозь строчки такой живой образ Святителя, такой сразу ставший близким и родным (хотя я ничего практически в то время не знала о нем), такой настоящий и святой (я как-то сразу же прониклась уверенностью, что он непременно должен был быть угодником Божиим, и стала понемногу ему молиться). Это было настолько чудесное явление "той самой" РПЦЗ, которую я искала, явление того самого, чего я искала, что действительно надо любить и хранить, — что мне тут же захотелось поскорее рассказать, написать об этом.
Это "утверждение свыше" было поразительным. Мощи святителя были, под непосредственным руководством архиепископа Лавра (ныне митрополита, первоиерарха экуменической части РПЦЗ) снова захоронены вместе с нашими надеждами на скорое прославление святителя в РПЦЗ и на то, что ее епископы, хотя бы после такого очевидного указания Божия, опомнятся и вернутся на истинный узкий путь святоотеческого Православия.